實踐純藝術 - 淺談新水墨(第九回):由"墨化潛移"到"弄墨"(其之三 上編)

實踐純藝術 - 淺談新水墨(第九回):由"墨化潛移"到"弄墨"(其之三 上編)

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淺談新水墨 (第九回)

由‘’墨化潛移‘’到‘’弄墨‘’(其之三)，

由突破精神的介入，引用梁漱溟的人類文化三路向作為引言，分析兩次展覽如何按一種發展方向而行。

 創作的時候，不時都會感覺到，好像有一種力量帶領，創作會向著某一種發展方向以行，而這一種發展，筆者相信是按照某一種進程而行。而這一種進程，在梁漱溟提出「人類文化三路向」中，就提供了一種在創作和發展之間的參考角度， 先簡單地了解「人類文化三路向」是什麼，及後再加以說明。簡單地說，梁漱溟提出的「人類文化三路向」，就是一種事項發展到某程度之後，所追求的發展方向及態度，這一種改變由技術的追求，到尋找目的性，再發展到捨離，而這個過程，就可以再次引用文章”新水墨。遊”中，以有關「人類文化三路向」作為新水墨的解說。

下文是“新水墨。遊”中，於第四章節，一年半後回顧 / 中式藝術觀中，尾段有關 人類文化三路向的節錄。（”新水墨。遊”全文影片連結在資訊欄）

引文 : ”新水墨。遊” : (四) 一年半後回顧 / 中式藝術觀

之後，是簡述這半年間課程上的內容，細項就不多作說明，這半年的課程內容，大至是以目的性和追求性這兩個大方向為主，和第一年的理論課與實踐課比較，是一個明顯的轉向，是兩種不同的取態，或可以說是在慢慢的過渡之中。而這一個關節，其內容上的轉換，即時把梁漱溟在《東西文化及其哲學》中，其「人類文化三路向」的說明作出連接，就如把梁漱溟的這個說法，變成現實的現在進行式。梁漱溟的「人類文化三路向」是分析當時三種(西洋、中國和印度)人類文化的人生態度，同時三路向是有次序性地進行，分別為西洋是不斷向前的意慾、中國是尋找目的性的意慾和印度是倒過來要消滅意慾(註4)。而梁漱溟在《朝話：三種人生態度》中，修定三路向為深淺之分，而非次序性。雖然梁氏在「人類文化三路向」中，以深淺之說亦有另一個解說(註5)，但筆者的直覺偏向以前者作為入路，所以不作深淺之說作討論。對於在情況下聯想到「人類文化三路向」，是因為經過這一年半的課程後，感覺就如三路向中，第一路向轉到第二路向的進行式，由技術上的追求，轉向開始對目的性的反思，這也許是筆者對於新水墨，就其存在意義的一種啟發。

按上文的描述， 這可以是其中一個進行分析的切入點，把梁漱溟提出「人類文化三路向」的發展進程，再回看兩次畢業展覽的作品，能否以這一種理論作為切入點呢？以及這一種發展，能否在作品呈現的現象下，以這一種發展進程來進行說明？

宏觀地觀看兩次展覽的作品，都同時帶有多種不同的元素，而非單單只有傳統新水墨般的技法追求，在多元性物料上的界入，這種方向亦開始成為主導，可見單單技術上的追求，已到了極限，同時亦進行了下一個轉向，這一個轉向可以在創作的內容上找到，在物料多元性的情況下，創作內容同時多元化地發展，關心的內容由傳統的內容到技法，開始轉為由自身所關心的主題，或可說是自己身邊所發生的一切，都成為了創作的主題，如果把這種自身所關心的內容作為主題。這一種整體的創作下，在兩次展覽中，其創作內容發展的轉向，可見只有少量作品停留在技術性層面，而多數作品已經走向目的性的層面，他們都在創作的層面上尋找創作的目的，在尋找自身關心的內容，並以熟悉的手法表達，而非單單以技術層面的內容，來填滿作品的空間，在作品的表像外觀，以及作品的內容上，可以明顯地見到，由技術性轉向到目的性的一種現象或是整體形勢。

而最後要談及在展覽中，部份作品開始倒過來要消滅意慾，這點需要先加以解釋，這兒所指的消滅意慾，是指對目的性意慾的消滅。投放回新水墨框架下，再由此至終地解釋，新水墨如何借用三路向的概念，來分析新水墨的發展及其處於的階段。

上編完結，下編待續。

2023-07-15